Стотрам

reposted by gyanarthi
У меня снова обнова! Не платье, не машина и не дорогой девайс. А штука в целом нематериальная, хотя и имеющая условный цифровой носитель. И хоть владеть ею невозможно, можно только созерцать и слушать, радует она меня не меньше, а больше условных вещей и предметов! Смотрите новый клип на песню "Стотрам" из нашего альбома "Триптиц" (2017). Лайк, шер, репост, если вы - неравнодушный зритель, желающий, чтобы я делала больше и лучше!
Две недели монтажа.
Тринадцать лет путешествий и съемок фотографа и видеографа Люси Мараткановой. Спасибо тебе, мой новый соавтор! Я получила огромное удовольствие, работая с твоим материалом. Посетите ее сайт
Некоторое количество наших синхронов - в руках гитара, взятая у друзей. Тогда песня была ещё не записана, только сочинена.
И не совсем сочинена, и не только мной. Во-первых, это изначально был гимн индийского философа и богослова начала VIII века Ади Шанкарачарья.
А во-вторых, русские слова для него я буквально услышала в своей голове, и не могла от них отделаться, пока не дописала.
И теперь это гимн не только богине индуистского пантеона, но обращение к Великому Неведомому, которое больше всех богов, легенд, ритуалов, одежд, традиций, священных писаний и человеческих религий.
Мы, люди, тщетно пытаемся выразить невыразимое - но все время получаются религии. А за ними, как правило, - храмы, иерархии, жречество, священство, уверенность в своей единственной правоте, фанатизм, преследование инаких и религиозные войны.
Как бы остановиться у той черты, где понимаешь, что любые человеческие игры - только жалкие новые и новые попытки найти форму для описания того, что неописуемо, непрерывно изменчиво и превышает размером и измерениями всё, что мы можем себе вообразить? Держаться за описания глупо и неверно, но прожить без них тоже нельзя. Самое правильное - понимать условность всех наших догм и сводов непререкаемых заветов. Иногда дети, животные, а также безответственные и не связанные закостенелыми ритуалами художники выражают Великое Неведомое ярче и правдивее облаченных в величественные парчовые костюмы жрецов.

Наши ближайшие события:

Сольный концерт в Нижнем Новгороде
22 декабря, 19:00 - 22:00
ЦК «Рекорд», ул. Пискунова 11/7
Стотрам будет!

Творческий тренинг Ольги Арефьевой в Нижнем Новгороде
23 декабря, 12:30 - 16:30

Новогодний акустический концерт
27 декабря, 19:30 - 22:30
ЦДХ, Крымский вал, д. 10
Москва
Стотрама, скорее всего, не будет. Но будет много праздничных и красивых песен с акустическим составом.
Кстати, заявки рассматриваются!

Презентация нового альбома «Триптиц» в Петербурге
04.01.2018, 20:00 - 23:00
Эрарта Сцена, 29-я линия В.О., 2
Санкт-Петербург
Стотрам будет!

Анонсы всегда здесь



Ольга Арефьева и Ковчег
альбом «Триптиц» (2017)

Стотрам
(санскр. स्तोत्र, stotra «хвала») – древнеиндийский гимн-восхваление, русский текст Ольги Арефьевой

Ни боги, ни йоги,
Ни шлюхи, ни духи,
Ни сёстры, ни братья,
Ни отец, ни матерь.

Ни дочь и ни сын, ни
Пророчества, гимны –
Единственный Истинный
Ты мой Желанный.

Ни будды, ни маги,
Ни люди, ни наги,
Ни власти, ни царства,
Ни яды, ни яства.

Ни рай, ни сансара,
Ни ад, ни нирвана –
Единственный Истинный
Ты мой Желанный.

Ни асуров битвы,
Ни страсть, ни молитвы,
Ни страх, и ни прах, и
Ни мантра, ни тантра.

Ни пост, ни аскеза,
Ни кость, ни железо,
Единственный Истинный
Ты мой Желанный.

Ни гнев, ни пророки,
Ни смех, ни пороки,
Ни похоть, ни тленье,
И ни вожделенье.

Ни корни, ни древа,
Ни чресла, ни чрева –
Единственный Истинный
Ты мой Желанный.

Ни Брахма, ни Вишну,
Ни Шива, ни Кришна,
Ни Сурья, ни Рама,
Ни Сома, ни Яма.

Ни песни гандхарвов,
Ни пляски апсары –
Единственный Истинный
Ты мой Желанный.

(no subject)

В ЖЖ стала мало писать в последнее время, потому что в фейсбуке есть реакция на мои посты, диалог завязывается, а в ЖЖ, как правило, посты-монологи без ответной реакции, а это скучновато...

Индийская виза на Шри-Ланке (Канди)

Получила сегодня 6-месячную дабл (сингл на 6 месяцев в Канди не дают, только дабл :((

Необходимые документы:

- заполненная он-лайн и распечатанная анкета на визу
- 3 стандартных квадратных фото.
- копия паспорта, шри-ланкийской визы и последней индийской визы
- распечатанный с сайта ембасси бланк анкеты на факс, заполненный печатными буквами с фото (одним из 3)

букинг, билеты, справку из банка не спрашивают.

От в/ц справа дальше по улицы 2 конторы, которые заполняют за деньги анкету, в одной из них делают фото и ксерокс.

Визовый центр находится по адресу: 675 William Gopallawa Mawatha. Подавать доки с 9 до 13, вроде. Прямо к 9 клёрков не было, появились где-то в 9-20. Назначают придти через неделю, утром к 9, отдать паспорт, с 16 до 17 в тот же день - получить с визой.

Rudy Simone “Aspergirls: Empowering Females with Asperger Syndrome”

       
            Неофициальный перевод М. Чубаровой в рунете: Руди Симон «Аспи-девочки: Расширяя права и возможности женщин с синдромом Аспергера».
           «Женщины аутистического спектра – это субкультура внутри субкультуры. Многие наши проблемы, привычки, черты и взгляды схожи с особенностями мужчин-аутистов, но при этом своеобразны. Синдром Аспергера (СА) не столько проявляется иначе у девочек и женщин, сколько воспринимается иначе со стороны и потому не всегда распознается.
Когда я читаю других аспи-девочек – таких, как Лиан Холлидей Уилли, Донна Уильямс или Мэри Ньюпорт – меня переполняет необыкновенный восторг, потому что я наконец-то узнаю себя в других женщинах. Раньше этого не было – я никогда не соотносила себя со своими одноклассницами, сверстницами и, тем более, с тем образом женщины, который нам навязывает массовая культура. Но я не чувствовала себя похожей и на детей-аутистов, которых обычно показывают по телевизору, и чье состояние явно тяжелее моего. В этом и кроется проблема СА – наши трудности столь же реальны, но не всегда заметны другим. Поэтому люди не всегда понимают наше поведение» (из «Введения»)
           Данная книга хороша как «популярное введение в предмет женского проявления синдрома Аспергера». Некая отправная точка для «нетаких»/ «неправильных» девочек/девушек/женщин, которым, однако же, разработанное «мужчиной (Г. Аспергером) для мужчин при исследовании мальчиков» описание синдрома Аспергера (естественно, не учитывающее (часто травматизирующее) влияние женской гендерной социализации) не подходит совсем или частично. Сама Руди также является позднодиагностированной аспи, что означает, что она на своей шкуре прожила то, о чём пишет, она представляет аспи-женщину как субъекта, а не объекта описания «умных учёных». Помимо рассказов о своём опыте авторша приводит выдержки из интервью 35 диагностированных женщин-аспи.
            Для «нетаких» женщин (не только для аспи) эта книга, ИМХО, намного полезнее, чем фантазии Клариссы Эстес «о волчицах», она не о метафорической реальности из сказок, а о той жизни, с вызывами которой мы сталкиваемся ежедневно – сенсорные перегрузки, гиперлексия и «чё самая умная?!» (а если и так?), любовь, дружба, общение, образование и работа, ЧФ и воспитание детей, необычные интенсивные интересы, гендерная а-социальность, несмотря на все попытки социума впихнуть в ЖГС, эмоциональные срывы «по пустякам», депрессии, «несправляемость» с повседненой жизнью, и «нетаковость»-«нетаковость»-«нетаковость» при сравнении себя с окружающими женщинами, знакомыми и приятельницами. Иногда через чтение происходит новое открытие себя, знакомство с собой, самопринятие. С собой «нынешей» иил с собой-«подростком». После прочтения 6 главы я материлась и мысленно орала, «фак, ну, почему в мои 18-20 этой книги не было???!!! Ну, или хотя бы этой главы???!!!» Все мои мысли и терзания того времени описаны, как будто авторша их подсмотрела. Я окончательно успокоилась на эту конкретную тему, когда в 25 в храме у Аравийского моря в Гуджарате (штат Индии) увидела изображение Шивы-Ардханарешвара (половина – Шива, вторая – Парвати) и прочувствовала, что «да, вот это обо мне, это есть, и это часть нормы и нефиг давить себя».

           Каие я увидела слабые стороны в книге, чего мне не хватило (и что сподвигает копать тему глубже)? По словам самой Руди, за несколько лет до написания книги она даже не знала такого слова «Аспергер», и это чувствуется. Равно как и то, что авторша книги – не психологша/психиаторша, а джазовая музыкантша (я не о том, что музыкантшей быть «плохо» для авторши, но книге не хватает углублённого взгляда аспи -психологши/психиаторши). Во-первых нет обзора научных исследований на тему синдрома Аспергера в целом и аспи-женщин, равно как и популярной литературы. Далее - абсолютно нераскрыты заявленные темы о депрессии и ПТСР у аспи, равно как и поднятая тема лекарственных средств.  Ну, и советы... для именно «деовчек» они могут быть актуальны, равно как и для родителей аспи-девочек, но для взролых женщин это советы уровня «спасибо кэп».
            Несмотря на вышеупомянутые недочёты книга стоит того, чтобы быть прочитанной.

Пара мыслей "местах Силы" и любителях туда ездить и "вывозить на семинары людей"

Один из популярных видов "гид-бизнеса", судя по количеству объявлений, - собирать и возить группы по "местам Силы" в странах Азии/  Южной/Центральной Америке/Европе/России (как до Африки-то не добрались, а? :)
Я сейчас пишу не о паломничествах по Священным местам и Храмам, связанным с той или иной Традицией - лично для себя, я не понимаю "групповухи" в этом (кроме варианта паломничество с Ламой ла/Гуру джи и Его/Её учениками), но сам процесс у меня вопросов не вызывает, маршрут строится по известным из тех или иных текстов или устных наставлений Гуру/Лам местам, связанным с конкретной Традицией, в которую гид и паломники, как минимум, посвящены, чаще - имеют некое (часто - очень хорошее) представление о Ней и опыт практики.

Но когда заявляется именно "поездка по местам Силы", то у меня возникает ощущение, что многие люди (и те, кто ездит в такие туры и те, кто их организует) воспринимают такие места как "бесплатные розетки с фиксированным вольтажём и унифицированной неперсональной  энергией", а себя, как "аккумуляторы", у которых из жо... муладхары или каких других чакр торчит провод с вилкой. И стоит приехать близко к такой "волшебной розетке" и поделать там асаны иил подышать - как на йога-классе учили, то "вилки" воткнуться в розетку, и в жо... в чакры потечёт энергия, которая активизирует "чистые волшебные возвышенные состояния", которые приведут к некоторым "инсайтам", ну, и, короче, духовный оттяг будет и расслабуха. "Духовная". Естественно, о возможных последствиях люди не думают. Как и о том, что "в месте Силы" не "халявная розетка", а пространство, связанное с той или иной Сущностью/Божеством, и населённое другими тонкими сущностями. Которые, как минимум, могут быть не связаны/далеки от/быть в контрасте с теми энергиями, на которых "искатели" привыкли "практиковать". И если обычных туристов они могут не заметить/не обратить внимания/шугануть, то для желающих припереться без пудж, попыток контакта с ними, вообще - с восприятием их живого Пространства как чего-то обезличенного и сунуть в их пространство вилку из ж "подпитаться" их энергиями и выплеснуть в ответ своё, отнюдь не шоколадное (хоть по цвету и похожее), эти Сущности могут устроить... много чего могут. Проблемы с психикой и физическим телом, препятствия в дальнейшей практике и/ли работе/бизнесе, подселение, и вплоть до смерти от поедания голодной сущностью тонкого тела.
Обо всех этих возможных последствиях гиды, естественно, не предупреждают, да, и сами не в курсе, скорее всего. Ведь, так удобно верить в "бесплатную волшебную духовную розетку"!

Интересная история о связях натх-сампрадайи с удасин сампрадайе и Гуру Нанаком

Что основателем удасин-сампрадайи был Чандр Дев, сын основателя сикхизма Гуру Нанака, я уже знала.
Но сегодня нашла историю о том, что сыном Гуру Нанака Чандра Девом переродился один из 84 сиддхов, Чарпатинатх (вариант имени - Карпатинатх), которого родила женщина, выпив воду, в которой она выстирала лангот (набедренную повязку) Гуру Горакшанатха джи в форме 6-месячного младенца, с его благословения. 

дыбр

6,5 часов опоздания поезда Гайя-Дели, у меня нет нематерных слов в адрес индийской ж/д. Хорошо хоть, что для смартфонов теперь есть приложение Where is my train, отслеживающее, где поезд, и на станции посадки даже платформу показывающее.
Купила на вечер билет до ашрама моего ражастанского Гуру джи, сижу в кафе, ибо платить 400 рупий ХарЕ Раме за 3 часа в номере слишком жирно будет. А в аджайском кафе есть интернет, туалет, где и зубы почистить можно. И гаджеты зарядить. И сендвичи-минт ти хорошие :)

С поездами я немного разбаловалась - 3 АС уже не так хорош, 2 АС лучше - и полки шире. удобнее с рюкзаком в обнимку спать, и средней полки нет - людей в купе меньше набивается.


 

(no subject)

О полнолунии и новолунии - и в индуизме, и у тибетцев они считаются священными днями. Однако, если в хинди для обоих явлений есть отдельные слова - пурнима и амавасья, то в тибетском, судя по тому, что написано в учебнике, только у новолуния есть своё отдельное название - gnam-gang ("законченное/полное небо", если дословно переводить), тогда как полнолуние - просто "15 лунный день".
Счёт дней в тибетском лунном календаре - с 1 по 30, в индийском же - месяц делится на "светлую" (растущую) и "тёмную" (убывающую) половины, и счёт в каждой половине идёт от пратипады (1 лунного дня) до чатурдаши (14 лунного дня), после которого следует пурнима/амавасья.

о гомосоциальных Дэвах

В Индии есть несколько индуистских храмов, в которые женщинам вход запрещён (любым женщинам - как во все храмы Балакнатха, или как было в храм Шани в Махараштре (тпеерь вроде после протестов разрешили) или же в период с возраста начала месячных и до менопаузы - как в храм Аяппы). Судя по статьям в The Hindu, индийские женщины какое-то врем назад начали борьбу за то, чтобы женщин пускали в эти храмы.
Мне кажется, что в случае, когда женщин не пускают во ВСЕ храмы конкретного Дэваты (а не как в случае с храмом Шани в Махараштре, когда не пускали в один конкретный храм, а с остальными храмами Шани никаких проблем нет), то бороться за допуск именно в эти храмы - это пустая трата сил и времени. Потому что, если конкретный Дэвата по каким-то причинам испытывает трудности от присутствия женщин в его связенном месте или не хочет, чтобы они как носительницы определённых энергий там появлялись, или ему пофиг, что женщин не допускают до поклонения, - то какую пользу женщинам этот Дэвата может принести??? Что даст в ответ на пуджи и молитвы, если даже их присутствие ему не нужно/неприятно? А раз пользы не будет/она будет небольшая/может быть и вред, то зачем стремиться к этому Дэвате, когда есть священные места и храмы множества других Дэват и/ли форм Деви, которые благосклонно относятся к женщинам и помогают в ответ на искренние молитвы?